「此間」等者，以陀羅尼是梵語，翻就此方名遮 持也。

「三義」，卽持名、持行、持義。

「二邊」，卽生死、涅 槃。故知三德之理，卽寂而照故能持，卽照而 寂故能遮。

「用卽」下，此疏釋題凡有三番，俱論 三義：一能說人、二所說法、三經總題。人及總 題，在下方辨。法有三義，正在此文，故至別釋 但直爾解。總別二文互現其義，大師說法之 巧也，章安秉筆之妙也。然今部通四敎，而三 番三義並約圓論，文之旨故、應修門故、深收 淺故、佛元意故，說者觀者宜乎思擇。

「事者」 下三文，皆直示毒害，以顯消伏。

「虎狼」等者，卽 經云「逢値虎狼師子，及毒藥刀劍、臨當刑戮， 稱名誦呪而得解脫」者，皆約事消伏也。

「五 住」，謂三界見爲一，三界思爲三，足根本無明 成五。皆昏煩之法，惱亂心性故，通稱煩惱，卽 名此煩惱爲虎狼等。經云「淨三毒根，不被三 毒」等，卽約行之明據也。故下疏釋虎狼，引《金 光明》十地猶有虎狼之難，蓋此意也。修一心 三觀破五住惑，卽約行消毒也。

「法界無礙」者， 三諦一心名爲法界，生佛互融一一咸遍，故 云無礙。「無染而染」者，《淨名疏》云「中道自性淸 淨心，不爲煩惱所染，本非縛脫，不染而染，難 可了知。」卽是衆生迷眞性解脫，起六十二見。 考彼言義，允合今文。若消今文，應云法性之 與無明遍造諸法，卽無染而染。全理性成毒， 名理性毒。由理毒故，卽有行毒、事毒也。今觀 諸法唯心、染體悉淨，卽神呪治理性之毒。卽 下經云「皆入如實之際」也。若爾，與約行何別？ 答：前約行者，是約智斷。智卽能斷，斷是所斷， 五住斷處名消行毒。今則不爾，專約諦理。理 非能所，但由具惑卽是無染而染，名爲毒害。 惑卽法性，卽是染而無染，名爲消伏。是則惑 性相待，非關智斷。或謂性惡是理毒者，毒義 雖成，消義全闕。若無消義，安稱用耶？若云有 者，應破性惡。性惡法門不可破也。

「五重」下注 云云者，次第辨示不假。先、列。

「名者」下，辨示五 章。夫釋名總論三法體宗用，別論三法敎相、 分別三法。

「人法爲名」者，請是能感、觀音是 能應，卽感應宗。消伏毒害，明其力用，卽救危 拔苦用也。陀羅尼明其正體，卽法身體也。釋 名總論，其在此矣。

「靈知至爲體」者，經通四敎， 理有偏圓，若論正體唯取圓理。靈知寂照皆 法身卽照之義，然雖寂照不二，菩薩旣從觀 智立名，以所從能，乃以照義爲體。例此，若以 止定爲名者，應以寂義爲體。靈知卽法身靈 明本覺，寂照謂靈知，是法身卽寂而照也。應 知三身並常、三諦俱照，從勝從本且指法身。 又體性本一，有種種名，故使諸文明體，隨文 約義名字不同。《法華》正約開權，乃以實相爲 體。《涅槃》旣是示滅，卽用性淨涅槃爲體。〈普 門〉旣談二身，乃以靈智合法身爲體。靈智卽 報身，以報合法，二身明義乃眞身也。至若今 經，三聖降臨旣表三德，故以法身爲經之體。 又〈普門品〉明隨類現像，此經明聖主來儀，約 身義便，故於辨體俱立身名。

「感應爲宗」者，月 蓋致請爲感，三聖遠降爲應，敎興由此，故以 爲宗。然諸經或以因果爲宗，但於今經明義 不便。何者？因果語通、凡聖各有。如舍離人 致請求救爲因，未來證道爲果，此凡有因果 也。觀音昔在凡地爲因，今居分證爲果，此聖 有因果也。今以凡雖有因果，但以感爲名；聖 雖有因果，但以應爲名，故以感應爲宗也。

「救 危拔苦爲用」者，以舍離病苦危若倒懸，以大 悲救拔令平復如本，雖亦與樂，拔苦爲正。

「大 乘爲敎相」者，包含曰大，運載曰乘，敎則聖人 被下之言，相則分別同異。雖部談四敎，而三 敎大乘爲其正意。

「三義往簡」者，以約修行始終， 三義收盡。謂依敎修行，行成契理，以三義俱 有通別，故有通別之名。此三乃通別二名之 義旨也。若以位分，卽約敎屬名字位人，稟敎 生解故；約行屬觀行相似，依解修行故；約理 在初住，分證本理故。然於約行，復須從容， 若論造修猶居名字，的取行成方名觀行。凡 當辨位，須知此旨。

「敎者」下，釋此三義。約理 約行皆對理性而爲通別行別，同歸理一名 異，唯初約敎不對理明。

「聲聞」者。聲謂所聞之 聲。敎卽八音四辯也。聞卽能聞之機，用耳識 攬別也。《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處。」機 宜旣異，所說則殊；所說旣殊，諸部乃異。此經 彼經各有名故，故曰名異。「餘弟子」，卽三乘賢 聖。問：《智論》云「佛經通四人說，謂弟子、諸仙、諸 天、化人。」今何言非？答：爲佛印可，同稱佛說。如 今經觀音說呪，身子說四大同入實際，以佛 印故，皆名佛說。

「入道多途」者，至理虛通，目之 爲道。諸經稱四悉機，示其入理之路，不獨 一類，故曰多途。

「觀門有異」者，如《法華》四安樂 行爲入理之門，今經以數息等爲入理之門。 又四敎四門不同，俱是異義。

「契道」者，謂契會 眞道，卽入初住分證三德之時也。至此位時， 修性一合無復分張，故云「同歸一理」。

「理者」，卽 向觀門所契之理也。「眞如」者，體非妄僞，故言 眞性。無改異，故稱如。不虛名實，至極曰際。非 生死相、非涅槃相，故名實相。「阿梨耶」，亦阿賴 耶，此云藏識，以能藏自體於諸法內，藏諸法 於自體內故。此皆一心三諦之異字也。問：何 不用第九淨識爲詮理之名耶？答：大師依《地 論》明阿梨耶識是眞常淨識，不立第九；若依 《攝論》，梨耶是無記無明隨眠之識，九方名淨。 是知二論，隨機故異。若就卽義，唯至第八，猶 云卽無明是法性也；若就離義，乃立第九，猶 云斷無明卽法性也。若曉今宗，理應無諍，不 卽不離一體無殊，而卽而離何妨兩立？喩之 波水，大旨可知。

「人法」下，明來意也。陀羅尼，是 三德，卽所證之法。觀世音，卽能證之人。自旣 已證三德，今說此呪，令他亦證三德。是則法 假人弘、人因法立，相成相卽不可暫分。今順 經題約化他義，故先人次法。是自請者，斯那 問身子根境相應攝住，自爲入道之門，故是 自請。月蓋爲舍離重病，故是爲他。佛說偈付 囑流通，爲護正法。此之三種皆名請觀音也。 若約經文，則爲他居初。今約義便，故先列自 請，以自請意狹、爲他次廣、護法最廣，從狹之 廣而爲次第也。問：斯那請，身子說六根，如來 付囑八部，何名請觀音耶？答：觀音遠降，意在 說治障之法。斯那所請，亦爲此法。如來付囑 八部，亦只令此法久住於世。約人雖殊，法門 無異，以法顯人，俱是請觀音也。

三請對三聚 戒中，應以第一對攝律儀，第三對攝善法。《瓔 珞經》云「律儀戒，謂十波羅夷。」戒疏云「攝律 儀，能令心住。」此與斯那自請義合。《瓔珞》云「攝 善法，謂八萬四千法門。」戒疏云「攝善，自成 佛法。」此與如來護法請相應。《瓔珞》云「攝生， 謂慈悲喜捨，化及衆生令得安樂。」戒疏云「攝 生，成就衆生。」此與月蓋爲他請相應。是故今 經三請，卽是三聚。此三聚名，出《方等》、《地持》。而 文云「自請是攝善法，護法是攝正法」者，或是 文誤，或別有據。

「若得」下，示三戒本融。前文 旣對三聚，此中止會二名。亦恐文誤，應云自 身戒明淨卽是攝律儀，定慧明淨卽是攝善 法。明淨卽相似分眞，亦義通觀行。引《華嚴》者， 諸法唯心，戒定慧三卽心而具。我心旣爾，生 佛咸然，彼我互融故無差別。由無差故，故 佛以所證說示於我，我心旣淨還能化他，三 聚之義於斯著矣，方知三請其體本融。

「二傍」 下云云者，自行爲正，如斯那爲他爲正、如月 蓋護法爲正、如如來傍正互論，必具三請。後 世行者思齊在茲。致，至也。祈，吿也。干，求也。要 心者，要謂要期，皆出下引證。旣先明自請，合 引斯那請文，而引月蓋者，文顯易見故。傍正 而論三請，互具互引無在域限也。限意專請， 觀音不在餘聖也。

「行請」者，雖不標心，以行淨 故自然感聖，卽行淨是請，故名行請。證請亦 然。「念佛三昧」，如《般舟經》，三昧成時，見十方佛 在空中立等。蓋言雖不標心，而證理時自見 觀音也。行請位在觀行，證請位在六根及初 住也。標心，一謂位通深淺。

「身業」下，例示口意 各具三請也。向文雖云「三業無瑕」，而正在身 業。問：口業倒身可爾，意業云何說標心等耶？ 答：若依今經，觀心心脈卽見觀世音，是標心 也。若依《法華》、《涅槃》，但觀心性實相，入觀行等 位自見觀音者，此旣初不標心，則是行請、證 請。然此論請，皆約見彼應身。若標心無感，乃 由過現緣淺，非今請義。不標而感，此由過現 緣深，是今請義。標心復感，其旨可知。此聖旣 然，諸聖例爾。且衆生三業互有強弱，強可爲 機，故於三業各論三請。

「足前十二」者，謂自、他、 護法，各具延、祈、願三，是十二也。問：護法旣是 如來付囑，何故亦約三業論標心等請？答：經 雖付囑，而行人豈無爲護正法請觀音耶？

「九 界論請」者，乃至三敎菩薩，爲除界外三障，須 請圓敎觀音也。

「佛界須料揀」者，應問云：九界 可爾，佛界云何請耶？應答云：名字、觀行卽佛， 爲除分段三障故，須請分證之觀音；相似卽 佛，爲除變易三障亦爾。於分證中位位互作， 乃至等覺，爲除三障請究竟觀音。此約圓中 五卽俱名佛界也。若剋取究竟位爲能請者， 以衆生斷惡機在觀音，故須請也。則如經云 「爾時世尊憐愍衆生覆護一切，重請觀世音 菩薩」等。

「菩薩皆具衆德」者，圓證實理故具衆 德。文殊，具云文殊師利，此翻妙德，以見三德 佛性不縱不橫，故稱妙德。《大經》云「了了見佛 性，猶如妙德等。」彌勒，此云慈氏，一體三慈無 所不攝，故以爲名。

「至論」下，明體性本融，釋成 皆具衆德義也。是故德、慈、智三，一體異名展 轉互攝。以三德三慈三智無異體故，無緣、種 智並從勝說，中體雙照慈智俱三。

「但逗」下，明 隨機立號。宜聞者卽隨其所聞有四悉益，所 以各立一號。

「同是因地」者，同是眞因也。

「各說 身因」者，《涅槃》三十二云「五百比丘問身子云： 『佛說身因，何者是耶？』身子答云：『汝等亦各得 正解脫，自應知之。何緣方更作如是問？』有比 丘言：『我等未得正解脫時，意謂無明卽是身 因。作是觀時，得阿羅漢果。』有說愛、有說行，乃 至飮食五欲。如是五百共往佛所，各說已解。 身子白佛：『誰爲正說？』佛言：『無非正說。』」

「三十二」 者，《淨名》中初，法自在菩薩云：「生滅爲二，不生 不滅爲不二。」乃至文殊說云：「無說無示爲入 不二。」共三十二人。若兼居士默然，則三十三 也。

「同入」下，五百比丘、四八大士，能入雖異所 入無殊。約跨節論，五百趣實。例如《觀經疏》云 「四四十六，同趣常樂也。」

「一理」者，萬法雖差，心 性常一，故云一理。

「所以亦異」者，義趣別也。此 則理體雖同，義異名異。如理有遍照義，故立 觀智之名；理有遍攝義，故立慈氏之稱。名義 雖異，只是一理，故云「不離於理」也。

釋別名中， 應先分二段：初約境智釋應，次約界業釋機。 總別釋者，總釋卽境智合辨，別釋卽境智開 說。言破立者，以觀世之名本是界外不思議 境智，隨順機緣亦爲思議境智，而皆絕四離 百慮。人於此起四性執，故須先破四執。旣 破四，悉被物，則藏境智成乃至圓境智成，故 須後立。

「破者」下，先且標立境智之名以爲所 破。世，卽三種世間也。

「今問」下，境智相望各有 四句，在文可解。

「自境故境」等者，謂境自是境、 智自是智，不相因也。

「此是自生」者，若云境自 是境者，境不因智照，是境自生。若云智自是 智，智不因境發，是智自生。此中但難初句，餘 三例之，故云等也。若欲備難者，次句應云若 由境故智，是智他生。若由智故境，是境他生。 何者？自境故境，旣稱境爲自，以境望智，智卽 是他。今境從智生，豈非他境？智亦如是，若合 故境、合故智者，此則境不由智故境，亦不由 境故境，智境因緣和合故境，智亦如是。此卽 共生，共生有二過，墮自他性中。若非智非境 故境故智者，此則離境離智無因緣而辨境 智。從因緣尙不可得，何況無因緣耶？此四並 是妄想推計，故須破之。問：佛法皆云因緣和 合，何故破共生？答：爲定執故，亦須破之。四執 破已，四說無過。

「中論所破」者，論云「諸法不自 生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」龍 樹旣破，那得如前四種執一？爲是餘妄語乎？ 六十二見，謂我大色小、色大我小，卽色是我、 離色是我，四陰亦爾，三世五陰，總成六十。不 離有無，故六十二，皆邊見攝。今於境智起四 見者，實八十八使具起，略言邊見及三受耳。 若具論者，隨執一句謂我知解此法，法中計 我卽身見，執初三二句墮有邊，執二四二句 墮無邊，乃六十二見所攝，卽邊見也。如此妄 執不當道理，卽邪見。執此是實計爲涅槃，卽 見取。果盜謂此爲道，依之進行，卽戒取。因盜 有三苦者，樂受有壞苦、苦受有苦苦、不苦不 樂受有行苦。「樂受則愛」等者，謂執一種境智 爲是，若他讚歎，心則愛著生喜而心樂，卽貪 使。苦受者，若他違逆，則忿怒生瞋而心苦，卽 瞋使。不苦不樂，卽不爲毀讚，則在癡使等分， 亦在三使中收。又我解此境智、他所不解，以 其所執矜傲於人，卽慢使。旣執此爲是，今雖不 疑，後當大疑，卽疑使。是則十使宛然，皆從所 執境智上起。將此歷三界四諦，則有八十八 使。就思惟歷三界，則有九十八使。今於五利 略擧邊見、五鈍略明四分者，從要而言，以 四句境智皆墮一邊，依此所執皆生三受，其 相易見，故且明之。如向細論，備九十八，故下 文云「知句句中九十八使，名識病也。」

「八萬四 千塵勞」者，眞諦三藏準《十使經》，以貪等十爲 根本，謂貪乃至戒取一一有九，隨眠一，卽成 十。十卽成百，前後等分各一百，成三百。置本 一百，就前後二百中又各以十使爲方便，二 百卽成二千一百。約五類衆生，謂多貪、多瞋、 多癡、著我、思覺，五品各二千一百，卽成一萬 五百。配已起未起，成二萬一千。又配貪、瞋、癡、 等分，此四各有二萬一千，成八萬四千也。今 云「四分開出」者，惑數雖多，四分收盡。

「畢竟空 寂」者，無四執故。

「無依倚」者，以空寂故。問意者， 理旣空寂，何故有道滅因果耶？答意者，但識 知苦集，不爲四執滯礙，卽名道諦。所緣空寂， 卽是滅諦。「知四」下，示道諦相。

「汚穢五陰」者，《止 觀》明九種五陰：一期色心名果報，平平想受 名無記，起見起愛名兩汚穢，身口意業善惡 分二，變化示現名工巧，三善根人名方便，四 果名無漏。今於境智起見起愛，故云汚穢。不 受，卽觀受是苦也。餘二存略。「道品等」者，等 取三四二五七覺八正也。「又正」下，示滅諦相 也。卽以能觀爲佛，所觀爲法，境觀不二爲僧， 三義一心卽同體三寶也。「覺了」，卽能觀三觀； 「四執」，卽所破妄惑；「法性」，卽所觀三諦。境觀不 二，故云和合。而於正勤心中示滅諦者，以道 品約位則正勤是小乘內凡位也。以小準大， 卽圓六根相似證滅。

「無所住心」等者，謂大聖 人內無四執、外順機緣，令獲四益，說境智異。 謂若人樂聞自生境智，卽說境是自境、智是 自智，以赴欣欲之心。或宜聞生善，或說必 破惑。或聞則悟道，他共無因亦復如是。故使 經論所明，若境若智不出自等。列名中，四敎 境智俱順四悉。別敎獨得名者，以出假位正 以四悉化他故。圓名不思議者，則顯前三敎 皆思議也。然四境智皆是總釋觀世二字，應 預知差別，則至文易了。前二以心生六界三 種世間爲境，而智有體析之殊。別敎以心生 十界三種世間爲境，用次第智。圓敎以心具 十界三種世間爲境，用一心三智。

「一切法從 緣」者，證境智因緣皆是實有，破柝方空也。

「但 有名字」者，謂甁已破、首已斷，但有甁、首之名， 實無其體。此喩出《大經》。「是字不住」卽性空。「亦 不不住」卽相空。

「法眼」等者，卽十行出假，說四 敎四悉境智也。

「雖無境智」等者，法從心造，全 法是心。心本自無，諸法寧立？不有而有，三千 宛然。無始不覺，理具情迷。今旣覺了，知心 卽是不離能觀別有所照，而於一心強分境 智，故曰「而論」。

「經言」下，境卽所觀，照卽能觀。能 所一如，故皆云不思議。

「欲擬」者，大師尙謙，表 無專執。

「久袪四執」者，以得無所住心故。

「慈悲」 等者，被偏圓機、示四敎像，是故向約四種境 智以釋其名。

「故經」下，引證也。《維摩經》身子問 天女云：「汝於三乘爲何志求？」天曰：「以聲聞 法化衆生故，我爲聲聞。以緣覺法化衆生故， 我爲辟支佛。以大悲化衆生故，我爲大乘。」觀 音、天女俱分眞故，故得引證。

別釋中，若依名 字爲便，應先明觀智、次辨世境。若解義爲便， 前明世境、次辨觀智，以先有境可得論觀，若 未有境，何所可觀？譬如鏡鼓，後方映擊。今從 義便，故先境、次智。

「三諦三境」者，《止觀》明理 性是一，對止名諦，對觀名境。諸文所明，諦卽 是境，不云二別。今亦同之。所以然者？諸文但 云三觀，不論三止故。且止觀行門方乃委示。